Si bien actualmente la televisión en Semana Santa no es lo que era en décadas pasadas, cuando las historias bíblicas abundaban, sí es usual encontrarse con uno que otro relato que rememora las Escrituras y hace revisar las historias ahí contadas. En la mayoría de los casos las figuras femeninas suelen ser las mismas o calzan con un perfil similar: mujeres sacrificadas, amantes de sus familias, obedientes, a excepción de María Magdalena. ¿No había acaso mujeres de otro perfil en la antigüedad donde ocurren esos relatos?

La respuesta es que sí, las había, pero sus historias, si bien aparecen en los textos sagrados, no han sido tan difundidas como la de María, Eva o incluso Sara, la mujer de Abraham. A continuación, revisamos tres mujeres “olvidadas” de la biblia.

Dinah: Su historia es relatada en el capítulo 34 del Génesis y, para muchos, es uno de los pasajes más perturbadores y, a la vez, menos comentados. Hija de Jacob y Lea, Dinah es la única hija mencionada por nombre en el registro de los doce patriarcas, lo cual ya le otorga una particularidad. Sin embargo, su historia comienza con un acto de autonomía que es castigado por la violencia: “salió a visitar a las mujeres del lugar”. Ese simple gesto de buscar sororidad fuera de la casa patriarcal termina en su violación y secuestro por parte de Siquem, un príncipe de las localidades cercanas. Jacob, al enterarse de la “deshonra”, guarda silencio y espera la decisión de sus hijos.

Los hermanos de Dinah masacran el pueblo del príncipe, pero a la vez llaman a su propia hermana “prostituta” para justificar su acción. Ella queda atrapada entre la violencia del agresor y la de su propia familia. Su nombre no vuelve a aparecer en el relato bíblico. Finalmente, no se sabe qué ocurre con Dinah, a pesar que existen películas y series relatando parte de su historia.

Tamar: A diferencia del rol de víctima de Dinah, Tamar se presenta como una estratega que desafía el sistema desde sus propias grietas. Su historia, en el capítulo 38 del Génesis, cuenta cómo esta mujer cananea queda viuda dos veces. Según la ley de esos tiempos, debía ser desposada por el hermano de su último marido, que también era hermano del primero. Su suegro, que ya había perdido a dos hijos, no quiere “darle” un tercero y la califica como una “mujer asesina”, culpándola injustamente de la muerte de sus hijos.

Envía a Tamar a la casa de su padre bajo la promesa incumplida de entregarle a su tercer hijo. Al verse condenada a una viudez perpetua y sin protección económica, Tamar decide actuar. Se viste de prostituta y prepara una “emboscada sexual” para su suegro, quien no la reconoce y  al no tener cómo pagar el servicio, le deja sus objetos de valor.

Lo que él no sabía era que ella quedaría embarazada y, en su rol de suegro, meses después, al enterarse de la noticia, ordena que Tamar sea quemada viva por un embarazo “adúltero”. Ella no clama piedad, sino que envía los objetos con un mensaje de reconocimiento: “Del dueño de estas prendas estoy encinta”. Este acto de valentía obliga a Judá a admitir públicamente su propia injusticia: “Ella es más justa que yo”.

Rut: Tiene su propio Libro en la Biblia y podríamos decir que es una de las grandes transgresoras de las Escrituras. Su figura suele ser la más recordada de las tres que mencionamos acá, pero a menudo a través de un filtro de romanticismo recogiendo espigas, situación que diluye su verdadero espíritu. Rut desafía la idea de que el pueblo judío pertenece solo a quienes son descendientes sanguíneos de Abraham. Ella rompe con su pasado nacional y religioso para seguir a su suegra Noemí. Su declaración “tu pueblo será mi pueblo y tu Dios mi Dios” no es una sumisión a una estructura, sino un acto de lealtad radical hacia otra mujer.

Rut es considerada la primera mujer conversa al judaísmo y una verdadera transgresora: en el ámbito étnico, al desafiar la pureza de sangre. En lo social, al trabajar en los campos, transformándolo en un espacio de empoderamiento económico. Y también en la narrativa que prima en la Biblia, esto último porque el libro de Rut no termina con la celebración de los hombres, sino con las mujeres de Belén bendiciendo a Noemí y reconociendo que Rut es para ella “mejor que siete hijos”.